《人道主义和异化三十题》

编者的话1

一、历史唯物主义的科学论著1

二、关于人道主义和异化问题争论的实质8

三、区分人道主义两方面含义的重要意义14

四、什么是抽象人性论？21

五、社会主义从空想发展成为科学的关键28

六、历史唯物主义是只讲“物”不讲“人”吗？35

七、“人是马克思主义的出发点”实际上是资产阶级人道主义的命题42

八、马克思主义的历史观上的根本变革48

九、“人--非人--人”是一种典型的人道主义的唯心史观54

十、历史唯物主义仍然是促进我国社会主义建设的强大武器62

十一、不能使社会主义学说从科学倒回到空想68

十二、马克思主义的自由观73

十三、两种关于人的价值观80

十四、社会主义社会的人是目的和手段的统一86

十五、人道主义在历史上和现实中的作用93

十六、什么是社会主义人道主义？100

十七、社会主义人道主义和资产阶级人道主义的界限何在？106

十八、伦理道德的批判继承关系114

十九、社会主义人道主义是革命人道主义的发展119

二十、共产主义道德与社会主义人道主义的关系125

二十一、宣传和实行社会主义人道主义的现实意义132

二十二、宣传社会主义人道主义 繁荣社会主义文学艺术138

二十三、从劳动异化论到历史唯物主义的飞跃144

二十四、异化不是具有普遍性、永久性的基本规律151

二十五、异化的抽象公式和思辨哲学的方法157

二十六、解释和克服社会主义社会中消极现象的理论和方法163

二十七、科学总结“文化大革命”的理论和方法169

二十八、“权力异化”论是无政府主义的观点176

二十九、“社会主义异化论”发展的必然逻辑182

三十、西方关于人道主义和异化理论的思潮188

附录：关于人道主义和异化问题的注释195

伦理原则195

文艺复兴195

人文主义196

人道主义197

人本主义197

禁欲主义198

天赋人权199

“自由、平等、博爱”199

启蒙运动200

以理性作为审判台201

乌托邦201

空想社会主义202

市民社会203

“真正的社会主义”203

“乐园--失乐园--复乐园”204

人类社会的史前时期204

人是目的205

自由是对必然的认识和对世界的改造206

社会契约207

思辨哲学207

黑格尔的“异化”概念208

费尔巴哈的“异化”概念209

无政府主义210

劳动异化210

西方的“马克思学”211

《德意志意识形态》211

《关于费尔巴哈的提纲》212

《1844年经济学哲学手稿》213

范仲淹214

法朗士214

罗曼·罗兰215

约里奥-居里215

毕加索216

萧伯纳216

贝尔纳216

李约瑟217

爱因斯坦218

泰戈尔218

河上肇219

鲁滨孙和土人“星期五”219