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作者自序1

引言老子之理想国2

原 文2

考 正2

注 释2

语 译2

析 解3

丙 人民对各种人君之反应3

二 人由来之详细过程7

观 察8

一 朴冶主义的字义与涵义10

二 以自然方式治民之意义10

甲 意义10

第一节 朴治主义之意义、宗旨、特点10

第一章朴治主义绪论10

三 清静之意义11

四 无为、有为及化育人民之意义11

乙 宗旨12

丙 特点12

一 以宇宙中人类之最后根源“道”为其形上基石12

丁 圣人用明知人事、明天道12

二 以隐退任自然为其基本精神13

三 以“圣人”为朴治主义信徒之师表13

四 尚质黜文，以朴为体13

五 主弱反强，以柔为用14

六 重明轻智15

第二节 朴治主义之最高品德与其三大基德15

甲 朴治主义之最高品德“朴德”15

第三节 修身返朴的步骤，途径及方法16

乙 朴德之三大基德16

一 俭朴乃无欲之德16

三 谦下乃无名之德17

二 然后再观察该人君之家庭17

一 首先当从观察已为人君之朴治主义者本人开始17

戊 观察天下是否业已遍植朴德的方法与步骤17

二 诚信乃无知之德17

丙 三大基德在朴治主义政哲系统中之特殊功能17

一 俭朴、诚信二德乃治民之德17

三 谦下为人君立国之本18

二 谦下乃为君之德18

甲 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒”19

第三节 朴治主义主弱反强，以柔为用，其所根据的几项自然法则19

乙 “柔弱胜刚强”20

丙 “静胜躁”20

戊 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”22

丁 “物壮则老”22

第四节 朴治主义之三宝24

一 “俭”可使朴治主义信徒快速厚积朴德以获得任自然、行无为之政的能力24

乙 三宝之功能24

甲 三宝之意义及其所指24

三 “慈”可使主帅拒敌守土，确保朴治主义国家之生存，因慈能使士卒生出真勇25

二 “不敢为天下先”可使朴治主义人君赢得人民拥戴以巩固其权位25

甲 以朴德为观点的人君演变史观26

第一节 论人君立身之道26

第二章人君立身为政所当选取之途径26

一 上德之君与下德之君二者之区别27

二 五种人君之为政方式与区别28

三 人君朴德之演变是由最厚逐渐到最薄29

乙 人君朴德从最厚到最薄之演变导致治道从最优到最劣之嬗变30

丁 对礼者与德者，智者与愚者之评比32

一 对礼者与德者之评比32

二 对智者与愚者之评比32

第二节 论人君为政之道33

甲 人为治道之缘起及其害处33

戊 人君立身当作德者、愚者，勿做礼者、智者33

二 人为治道之为害34

一 人为治道之缘起34

一 人君为政当弃绝人为之治道35

乙 人君为政当弃绝人为之治道，采取自然之治道35

二 人君当改弦易辙，采取自然之道以治民36

三 人君当返朴还真，修植朴德37

第三章论朴治主义之形上基石“道”38

第一节 论宇宙中可以做为人类大母的混成实有38

甲 宇宙中存在着一个可以做为人类大母的混成实有38

一 何谓混成实有39

二 混成实有为无物之物39

三 混成实有之形象乃恍惚之形象39

一 其在天地存在之前就已存在40

五 其德能广大无边，能永无止息地做周行运动40

乙 混成实有的几大特点40

二 其情性静寂40

三 其本体空旷无物40

四 其地位是独立于万有之上，永不变更40

丙 混成实有可以做为人类的大母42

一 混成实有乃是宇宙中的绝对实有42

二 混成实有实是宇宙第一原理，万有之原，人类大母42

三 老子为何给混成实有取“大”字为名43

二 老子为何取“道”字做为混成实有的字43

一 “道”与“大”乃是老子给混成实有所取的字和名43

丁 混成实有之名称：其字为“道”，其名为“大”43

四 “道”与“大”乃是混成实有暂时的代字代名44

第二节 论道45

甲 对道本身的探讨45

一 道之根源45

五 道之形象46

六 道之品德46

四 道之本体46

三 道之本性46

二 道之情性46

七 道之存在47

九 道之实相与表相47

八 道之绝对属性47

十 道之运动48

十一 道之克强武器49

十五 道之德能50

十三 道之倾向50

十二 道之身分地位50

十四 道之别名50

一 探索道之玄妙之途径52

二 有之以为利，无之以为用之理论52

乙 对道之玄妙之探讨52

十六 道之精神52

三 “有之以为利，无之以为用”这项理论对道之应用53

四 道之玄妙54

丙 道与人类之关系54

一 道是人类的最后根源54

二 道是人类的庇护所55

三 道对人有求必应，有罪则免55

四 道对人类常是任其自然，不加干预56

五 道对人类只有百利而无一害57

六 人类对道与其德能当有之表示与认识57

七 道之真正伟大处，是其不自以为伟大58

八 道是自然之治道的纲纪和师表58

丁 道与天地之关系59

一 道系天地之根源59

九 道谦下，人类自然归向它59

二 “无”是天地根源的名称60

三 道系天地取法之师表60

第三节 论 天60

甲 天何所指60

丙 天是至善者61

乙 天是至公至义者61

戊 天是冥冥中的司赏罚者62

丁 天是至能者62

一 谁是坚强者? 其所受之天罚为何?63

二 谁是柔弱者? 其所得之天赏为何?64

三 天如何摧强65

己 天谦下隐退，不炫耀其治人之功绩65

一 老子之宇宙观是以宇宙中昔之得到道之德能者为依据而形成的66

第一节 论侯王66

第四章朴治主义之两大主角“侯王与万物(人类)”66

甲 以侯王为中心的宇宙观66

二 清、宁、灵、盈、生、贵乃是天、地、神、谷、万物、侯王所是之理67

三 天、地、神、谷、万物、侯王如无法保持其所是之理，则失去其能存续之理由67

乙 侯王之统治权系由道之德能所授予68

五 朴治主义者为君，当以谦卑为立身之本68

四 谦卑乃侯王保贵固位之道68

丁 侯王是老子实现其朴治主义的惟一希望69

丙 侯王是老子宇宙观的重心所在69

第二节 论万物(人类)70

甲 万物之意义70

乙 人之来源70

一 人由来之简略过程70

丙 人生成之四大因素72

一 人由道而生72

二 人由道之德能来畜养72

三 人由物质赋形72

四 人由所处环境而定型73

一 人之生命旅程乃是“复”的旅程73

丁 人之归宿73

四 人皆当归根复性这一常道乃是老子用“明”得知的74

三 人之归根复性乃是永恒的自然法则(常道)74

二 人之返道归根乃是恢复其静寂之天性74

第三节 论人莫不归根复性这一常道与治民者之关系75

甲 人君不知人之常道，则会招致灾祸75

乙 人 君知人之常道，则终身不会招致灾祸75

丙 人君当绝欲复明76

一 人君为能知人莫不返根复性这一常道，必须复明76

二 人君如绝欲复明，则可终身无忧77

三 人君当如何绝欲77

第五章以圣人为中心的朴治主义者之四大师表“道、天、地、圣人”79

第一节 圣人为何许人?79

甲 老子对自己内心的写照79

一 老子指出自己已超然世外，不为物累80

二 老子指出自己立身处世之原则是“人之所畏不可不畏”81

三 老了以感叹的口气指出自己与世人实有天渊之别81

乙 老子对上善品德之论述82

三 上善也如水一样具有上述三大品德83

一 水有三品德83

二 水之三大品德很类似道之三大品德83

四 上善所获之益84

丙 老子对古之善为道者之写照85

二 老子由于不知古之善为道者之举止和表现为何，于是勉强为之写照如下：86

一 古之善为道者有两大特点：玄通微妙，深不可识86

四 古之善为道者乃是保守自然之道的人87

三 无人能使古之善为道者再行有知有欲87

第二节 圣人如何取法地、天、道88

甲 圣人向天地取法何事88

一 对人任其自然之精神88

乙 圣人向道取法何事89

二 绝对利他之精神89

一 圣人抱朴不离就是抱守朴德不失90

甲 圣人抱朴不离，以做为天下朴治主义信徒立身之表率90

第三节 圣人如何做朴治主义者经国治民之师表90

二 圣人如何抱朴91

三 圣人隐退不炫反获其益91

乙 圣人以其为政之操守教导朴治主义信徒92

一 圣人为政之操守是“为而不争”92

二 争乱之起源92

四 “曲则全……”这项古谚，朴治主义信徒当全部终身恪守不渝92

三 圣人如何教导朴治主义信徒为而不争之为政操守95

一 治天下一定要常以无事为总方针96

第四节 圣人治天下之道96

甲 圣人治天下之总方针：无事96

二 执行“常以无事治天下”这项方针的四项为政原则98

乙 圣人治天下之治事、施政方针100

三 无为、好静、无欲、无事四项为政原则可简化为无为、好静两项100

一 圣人治天下之治事方针：事无事100

二 圣人治天下之施政方针：为无为、味无味101

一 意义104

甲 论第一政纲“常使民无知无欲”104

第五节 圣人治民之道104

三 政策105

四 措施105

二 目的105

五 影响107

乙 论第二政纲“为无为”108

二 目的108

三 政策108

四 措施108

一 意义108

五 条件109

六 圣人为无为，实是法道之常无为109

甲 圣人绝对舍己为人，只与不取，为而不争111

第六节 圣人待民之道111

乙 圣人爱民如子111

一 圣人对百姓无成见，以百姓之心思为心思111

三 圣人爱民如赤子，因而得到百姓的爱戴112

二 圣人对百姓随和放任，凡事不加计较112

丙 圣人不结民怨，以德报怨112

一 圣人不结民怨112

丁 圣人不遗弃任何人113

一 圣人是最会做事的人113

二 圣人以德报怨113

二 圣人善于任用人任用物115

第七节 圣人维护政权之道115

甲 圣人保持政权不失之作法115

一 圣人以谦退不争的作法来争取人民的衷心拥戴，以巩固其政权116

乙 圣人巩固政权之作法116

二 圣人由于处下处后而得到人民衷心的拥戴117

三 圣人处下处后，不但保身固位，而且其政权也永保不失117

甲 圣人在生活上只求饱腹，不纵情于物欲118

第八节 关于圣人个人方面118

乙 圣人外出则持重，家居则守静119

丙 圣人避祸求福之道119

第九节 对圣人之观察122

甲 圣人之能为统驭百官之长，是因其未损其朴122

乙 圣人由于无私忘我，舍己为人，因而身先身存123

丙 圣人绝不会成为朴治主义的病害124

第一节 朴治主义之政治大纲125

第六章论朴治主义经国治民之道125

甲 总路线：以自然之道治民126

乙 总方针：常以无事治天下126

丙 施政纲领126

一 常使民无知无欲126

二 为无为127

三 两项治国准则128

二 何以古之善为道者不以智明民128

一 老子指出不以智明民之愚民政策，古之善为道者早已行之128

第二节 论朴治主义在教育、法制方面所制定的特殊政策128

甲 在教育方面制定了不以智明民的愚民政策128

四 为能深明上两项治国准则，必须无欲有明129

五 人君为能实行不以智明民之愚民政策，必须无知任自然129

乙 在法制方面制定了由天惩处的司法政策130

一 人君设立严刑峻法于事无补130

二 人君根本无杀人之权130

甲 以慈为心理战略的军事与国防政策131

第三节 论朴治主义在国防、外交方面所制定的特殊政策131

三 人民如有为非作歹者当由天去惩处131

一 在军事方面，朴冶主义者应有之立场是“不以兵强天下”131

三 朴治主义国家的军队只能用于御敌自卫，不能用于逞强黩武132

二 朴治主义国家为了自卫，能有军队之存在132

五 朴治主义统帅在退敌致果后当慎戒之事端133

四 朴治主义统帅不可变保卫战为侵略战133

六 朴治主义统帅在战事上应有之态度与操守134

七 朴治主义的军事战略：用“慈”135

八 朴治主义统帅必须备有谦下不争之德才能用慈137

九 朴治主义之军事思想也是与兵法家之军事思想相合的138

一 政策之要点139

二 以谦柔为用的外交政策乃是老子根据朴治主义的主张而制定的139

三 大国谦下，则能争取到小国的归顺139

乙 以谦柔为用的外交政策139

四 小国柔顺，则能争取到大国的保护140

五 国际上之外交如以谦柔为用，其效益宏大140

六 大国谦下可使天下归往140

一 朴治主义人君制驭不良臣属之道141

第四节 朴治主义人君当知之几点作法141

甲 朴治主义人君当以柔术制驭不良臣属141

二 人君用柔之作法141

三 对制裁不良臣属运用柔术之适当时机143

四 能应用柔术之人君乃是具有见小之“明”之人144

乙 老子以比喻指明朴治主义人君为政之作法145

一 治天下当无为无执145

六 朴治主义主张用柔是基于“道以柔弱为用”145

五 人君应用柔术当绝对保密145

三 为政勿自炫146

二 治大国当无为146

四 当守中不言147

第七章论朴治主义者149

第一节 朴治主义者当有之品德与操守149

甲 立身方面149

一 持身之道149

二 保持政权之道150

一 对人当以德报怨。150

丁 对人方面150

二 治事之守则150

一 巩固政权之道150

丙 保身固位方面150

一 对事之态度150

乙 治事方面150

三 秉政之操守150

二 当有之精神150

戊 对己方面151

一 绝欲之意义151

甲 论绝欲151

三 避祸之道151

第二节 论如何能成一朴治主义者151

三 知人善任，不当遗弃任何人。151

四 不结民怨之道：只与不取151

一 在生活上151

二 对民当不怀成见，爱民如子。151

二 在日常行动上151

三 人为之欲之害152

二 绝欲之目的152

四 绝欲之益153

一 弃知之意义158

二 弃知之目的158

三 求知之害158

乙 论弃知158

四 弃知之益159

丙 论隐名160

三 争名之害160

四 隐名之益160

二 隐名之目的160

一 隐名之意义160

丁 结 论161

甲 第一步是绝欲161

一 绝欲的途径是弃躁守静161

二 绝欲的方法是塞其兑，闭其门162

一 弃知的途径是弃智守愚162

乙 第二步是弃知162

丙 第三步是隐名163

二 弃知的方法是挫其锐，解其纷163

一 隐名的途径是弃尊守卑，弃荣守辱163

二 隐名的方法是和其光，同其尘163

第四节 知足乃止欲的无上妙方164

甲 过度贪求名利之害164

一 名利是人们外欲贪求的对象164

丁 修身返朴的速成法：用啬164

二 贪求名利实有害吾人之身心165

乙 知足知止乃全生保寿之道165

一 天下如施行了朴治主义，则不会发生战争166

丁 有国者只有内心知足才不会发动兼并战争166

丙 只有知足才能彻底止欲166

二 天下尚未施行朴治主义之时，则战争必连绵不绝167

四 人君如能知足，才会时常满足167

三 人君不知足乃是天下最大的祸事167

第五节 关于朴治主义者修身返朴后一些问题168

甲 朴治主义者修身返朴后所能达到的境界168

一 能修有与道相同的超越朴德168

二 能超然世外不为物累168

三 能超然世外不为物累的朴治主义者才是天下最可珍贵的人168

二 获得了能以自然之道治民的无限能力169

一 获得了知人事、明天道的能力169

乙 朴治主义者修身返朴后所能获得的能力169

四 能常顺自然之道而行，能常任自然169

一 能保寿170

二 能保身固位，永享国祚170

丙 朴治主义者修身返朴后所能得到的好处170

丁 朴治主义者修身返朴后应有之任务171

三 然后再现察该人君之家乡172

四 然后再观察该人君之国家172

五 最后再现察天下172

己 对真假朴治主义之鉴定与评比172

乙 关于保持生理机能和谐自然的问题174

第六节 对几点有关修身返朴问题的疑问之解答174

甲 关于终身抱朴不离的问题174

丙 关于涤除心知的问题175

丁 关于经国治民行无为之政的问题175

戊 关于内心宁静无欲的问题176

己 关于头脑无知的问题176

第八章老子对实现其朴治主义之期望与失望178

第一节 老子为推荐其朴治主义铺路178

甲 论人民饥馑、难治、轻死之原因178

一 指出人民之饥馑是由于人君课税太多所致178

二 指出人民之难治是由于人君施行有为之政所致178

一 指出贵生人君生活之奢华179

二 指出贵生人君实是残民自肥的强盗头子179

三 指出人民之轻死是由于人君贵生所致179

乙 控诉贵生人君之罪行179

三 指出食税虽多但不贵生之人君犹胜于贵生之人君180

四 老子对一般人君不走乎坦大道而专喜走邪径之情况深表怪异180

丙 老子指出唯有有道的朴治主义者才能只与不取，完全以济世利民为己任180

一 指出天之作法是损有余而补不足180

二 指出人世统治者之作法是损不足以奉有余181

三 指出唯有有道者才能以有余奉天下181

丁 指出当把治天下之大任托付给超出荣辱之外，并能为天下舍身忘己之朴治主义者182

一 老子引用并阐释古谚以指出人们患得患失的心理反应状态182

二 指出当把天下托付给忘身无我的人去治理182

一 采用道之道路可使天下人民自然归往183

三 采用道之道路以冶民，其利实是无穷183

二 人民归往谦退之君后可安享太平183

三 谁是忘身无我的人呢183

甲 指出采用道之道路以治民其益无穷183

第二节 老子对其朴治主义学说之推荐183

四 人君当实行朴治主义184

乙 指出以朴治主义自然之道治民之益184

一 加以朴治主义自然之道治民，则鬼、神、圣人都不能再行伤害人民184

二 采取朴治主义自然之道以治民，可使人民得到双重好处185

第三节 老子对实现其学说寄望于当时之高阶层统治者185

甲 老子期望有人能推荐其学说之形上基石“道”于周天子185

二 引证圣人持重守静的作法以资借镜187

三 对天子之惋惜与期望187

— 指出持重守静之重要性187

乙 老子期望天子能持重守静187

丙 老于期望侯王们能实行朴治主义188

一 侯王乃是老子对实现其朴治主义理想深寄厚望的人188

二 老于以“道”做为说服的武器188

三 老子期望侯王们能向道学习，并指出无名、无为、无欲之益188

第四节 老子对其学说之宣扬190

甲 老子于士人阶级中宣讲其学说190

一 士人当是老子宣讲其学说的直接对象190

二 老子向士人宣讲的主要内容191

三 士人中对老子学说之三种不同反应191

四 三士对老子学说之三种不同反应表现系由于他们内心之明不同所致192

乙 老子指出下士对其学说有了错误认识之原因193

五 老子对下士所抱之态度193

丙 老子承认其治民之道之宏大精深194

第五节 老子对其学说之不为当政者所理解所采纳深表失望195

甲 老子慨叹当政者无人能明白“无为”的益处，“不言”的教诲195

一 “无为”“不言”乃是朴治主义者为政立身之基本操守195

二 老子之主张无为，是因其深知无为之益195

三 老子曾通过圣人之作法来教导其信徒如何不言196

四 老子之慨叹196

乙 老子对其用柔、谦卑两大说教不能为执政者所理解而表示失望196

一 老子对其用柔之说教不能为人理解、采用深表失望196

二 老子对其谦卑之说教不能为人理解、实行深感失望197

丙 老子慨叹其道之不行197

卷尾朴治主义之总结199

第一节 老子对其著作“道德经”一书之总评199

甲 本书言辞简陋，质朴无华199