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第一章民族文化心理的对应品1

服饰是民族构成的要素之一3

漫长的流程5

服饰是人的“第二皮肤”10

断发文身13

“体无完肤”为哪般？19

审美心理的物化27

不容改变的祖宗定法33

何以“阴盛阳衰”？37

第二章神话世界的投影与折射41

原始人的思维，亦可称之为“神话思维”42

太阳最红43

火光融融49

英雄神话的遗迹54

并非英雄的传奇业绩58

神话是一种含有教训的寓言61

神话成了不可抗拒的俗规64

神话是原始人的一种教育手段67

第三章民族服饰中的图腾遗迹73

一种奇特的文化现象74

深层的图腾观念的物化77

图腾的多元化与服饰的多样性84

同一图腾在不同民族服饰中留下的相似印痕90

尚黑贵左的意味94

生殖崇拜的印痕100

飞鸟世界104

龙的超越111

第四章宗教是服饰民俗的贮藏库117

少数民族宗教信仰的广谱性118

装神弄鬼之徒119

萨满在此岸世界的活动124

萨满服饰对各族服饰的影响129

宗教习惯变成了服饰习惯131

傩面具的功能137

第五章南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘142

民族服饰的地域色彩143

锁闭式社会环境的特异功能146

各民族文化交流加强之时，服饰差异就会减少151

高山大漠中的纯真情致156

“死亡之海”里的克里雅人162

山水移情166

北袍南裙172

北方民族亦有着裙者181

地理环境并不是决定一切的183

第六章民族服饰的跨文化传通187

传通的寓意188

最早的交会遇合——赵武灵王以胡服代深衣190

服饰也是一种“非言语传通”196

胡服至隋而大兴200

大唐如盛阳203

唐装的胡服色彩206

幂？的传通210

从头到脚的异化214

“卐”字纹样的传入218

髻椎面赭非华风219

元朝的改装易服223

清代再度整体异化228

历代各族发式的互相渗透234

第七章多元双向的跨文化传通242

来而不往，非礼也243

步摇的来龙去脉247

魏孝文帝的服饰汉化250

诸葛亮的“布衣”用什么衣料制成？252

自从贵主和亲后，一半胡风似汉家255

旗袍缘何长盛不衰？261

愈有民族性者愈有国际性266

民族服饰可以演化为时装268

第八章民族服饰的符号寓意273

没有符号表现活动，就没有人类的文明274

服饰也是一种符号276

民族服饰是一个符号系统288

服饰符号的整体功能结构291

能指和所指293

多义性和易变性297

民族服饰的情感表现305

象似符号的相似性309

象征符号的寓意310

无指称意义的符号316

异质同构321

第九章饰之探究325

重头轻脚325

琳琅满头331

包头艺术338

冠盖如云344

帽文化的历史印痕349

帽式的识记寓意352

足下生辉354

项饰及其他358

胸前的艺术世界360

腰饰种种363

凿齿穿耳371

断牙饰齿之俗373

第十章背后的艺术381

“永久的魅力”的结晶381

尾饰是摹拟兽类的一种伪装385

尾饰的演化388

关于尾饰的古籍记载393

背饰的整一化的原则398

背饰的实用价值401

装饰的“非具世性”406

第十一章翩翩起舞中的民族服饰410

源远流长的民族歌舞活动411

翩翩起舞，各具风采415

服饰的传通借助于歌舞作媒介417

女为胡妇学胡妆，长安街头尽蕃帽423

《菩萨蛮》的演化426

节庆活动中的服饰展现429

彩裙摇曳434

以帽助舞436

长袖善舞439

珮环叮当445

后记449