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第一章 引论：时代呼唤着“自然-人道主义--人类的元观念”1

第一节 人际关系的普遍非人道化使人类第一次感到了“和睦”的重要性4

第二节 国际关系的严重对立使人类第一次看到了“和平”的可能性10

第三节 人类与自然关系的全面恶化使人类第一次提出了“和谐”的问题13

第四节 当代特征与人类本性的巨大反差使人类第一次提出了“合拍”的要求17

第五节 树立一种“自然-人道主义”--“元观念”是人类发展到当代的一个基本需要19

第一卷 元观念--人类最普通、最普遍、最重要的观念26

第二章 何谓“元观念”？26

第一节 元观念的一般含义27

一 元观念是一种最为普通或一般的观念27

二 元观念是一种最为普遍或基本的观念28

三 元观念是一种最为重要或首要的观念29

一 元观念是观念主体自身本性最高的观念反映31

第二节 元观念是对人类及其活动的最高的观念反映31

二 元观念是主体客体化、客体主体化过程的共同本质的观念反映33

三 元观念是主体与客体相统一的本质的观念反映35

第三节 元观念是其它观念得以生成、作用和发展的观念36

一 元观念是其它观念萌发和形成的根据38

二 元观念是其它观念发挥作用的基础40

三 元观念是其它观念完善和转变的标准41

四 元观念与其它观念是一与多、主与从的关系42

第三章 元观念提出的条件45

第一节 元观念提出的主体即人的条件45

一 人类活动的三次转移45

二 从人类当代活动的特点看提出元观念的必然性49

第二节 元观念提出的现实条件52

一 “世界历史”的形成迫使人类必须形成一种新的世界观53

二 元观念是人类与自然的关系发展到今天提出的问题55

三 元观念是人类目的与人类本性日益对立的现实提出的问题57

第三节 元观念提出的理论条件58

一 人类正试图从众多观念中提取一种更具普遍性的观念59

二 人类正试图从科技成果中提取一种前提性的观念61

三 人类正试图从多项对立的观念中寻找一种共同的参照系63

第四章 元观念研究的对象66

第一节 实体对象68

一 元观念是整体和本性意义上的人类观68

二 元观念是人类本性意义上的人体观70

三 元观念是从人类本性出发的世界观74

第二节 属性对象76

一 元观念是从人类本性出发的社会观77

二 元观念是从人类本性出发的文化观80

三 元观念是从人类共同本性出发的人生观82

四 元观念是从人类本性出发的意识观84

第五章 元观念研究的出发点91

第一节 从人类的基本存在出发研究人类的本性91

一 自然科学在“人类”问题上的出发点--从人类的局部存在出发92

二 社会科学的出发点--从人类的诸种形式出发94

三 人文科学的出发点--从人类的个别特征出发96

四 从人类的基本存在出发研究人类的本性--元观念的出发点97

第二节 从人类本性出发研究人类的种种现象101

一 “从现实出发”--实用主义的出发点103

二 “从目的出发”--实践主义的出发点106

三 “从原则出发”--教条主义的出发点108

四 从人类的本性出发--人类最终的即元观念的出发点110

第六章 元观念学说的任务112

一 对象“因何而生？”114

第一节 对象的起因和根源114

二 对象“由何而来？”116

第二节 对象的内容和形式118

一 对象“指什么？”119

二 对象“怎么样？”122

第三节 对象的性质和发展方向126

一 对象“是什么？”127

二 对象“向何处去？”131

第七章 研究元观念的意义136

第一节 元观念是当代人类活动的共同准则137

一 千差万别的准则137

二 确立共同准则的基础139

第二节 元观念是人类处于自我反思时代的共同的参照系141

一 千差万别的参照系142

二 当代人类共同的参照系144

第三节 元观念是统一众多观念的基础147

一 人类延续至今的几大观念148

二 元观念是统一其他观念的基础151

第四节 树立元观念是消除人类种种弊病的根本方法153

一 人类的三类弊病154

二 消除弊病的根本方法157

第二卷 自然-人道主义--人类的元观念163

第八章 自然-人道主义的涵义163

第一节 自然-人道主义研究中的方法论问题164

第二节 自然-人道主义中的“自然”167

一 以实体形式存在的“人类自然”169

二 以“场”的形式存在的“人类自然”172

三 以属性形式存在的“人类自然”178

第三节 自然-人道主义中的“人道”185

一 由实体形式的人类自然生发出来的“人道”187

二 由“场”形式的人类自然生发出来的“人道”191

三 由属性形式的人类自然生发出来的“人道”196

第四节 “自然”与“人道”的关系203

一 自然与人道是基础与建筑两个层次的关系205

二 自然与人道是原因与结果双向作用的关系209

三 自然与人道是全息胚与特化态的关系213

四 自然与人道是决定与反决定性质的关系217

五 小结：自然与人道是唯物辩证法的关系223

第五节 自然-人道主义是彼此同化了的自然主义、人道主义225

一 人类认识自己的足迹225

二 自然-人道主义的一般含义230

第一节 自然-人道主义的古代萌芽234

第九章 自然-人道主义的发展与社会制度的更替234

一 潜存于“类群”观念和行为中的自然-人道主义235

二 萌发于“族群”观念和行为中的自然-人道主义238

三 渗透在三种社会形态中的自然-人道主义240

第二节 自然-人道主义在近代的三种方式246

一 自然-人道主义的“人权主义方式”248

二 自然-人道主义的“资本主义方式”250

三 自然-人道主义的“阶级主义方式”252

第三节 自然-人道主义在现代的三种过渡方式258

一 社会主义的过渡方式258

二 后资本主义的过渡方式261

三 民族主义的过渡方式266

一 人类在当代的状况270

第四节 自然-人道主义的现状和趋势270

二 人类在当代的两种思路273

三 从人类的共同本性出发278

第十章 自然-人道主义的发展与人类文明的轨迹284

第一节 人类进化的外部原因和自身原因285

一 人类的适应和进化的性质285

二 人类的社会和文化的性质286

三 人类的自觉和自律的性质289

第二节 远古时代--“‘大’自然意识”时期291

一 “天人一体”的混沌意识291

二 “天贵人贱”的图腾崇拜294

(一) “龙”文化的特点及其产生的基础294

(二) “地中区”变为“地中海”297

(三) 《易经》产生的社会基础300

三 东方“人-人文化”与西方“人-物文化”的分流301

(一) 东方的祖先崇拜与西方的英雄崇拜302

(二) 东方的皇帝崇拜与西方的财富崇拜303

(三) 东方的礼乐文化与西方的城邦文化304

第三节 近古时代--东西方文化独立发展的时期307

一 人-人文化与人-物文化的发育309

(一) 老子的“道德经”与泰勒斯的“本体论”310

(二) 孔子的“仁德观”与苏格拉底的“理念论”313

(三) 墨子的“兼爱论”与柏拉图的“共相论”319

二 人-人文化体系与人-物文化体系的最终形成325

(一) 朱熹的“理气论”与阿奎那的“新上帝观”327

(二) 王守仁的“反传统”与布鲁诺的“泛神论”333

(三) 王夫之的“知行观”与培根的“新工具”339

三 小结346

第四节 近代--东西方文化体系独自反省时期348

一 东西方文化反省的大致过程349

(一) 戴震的“训诂”与康德的“批判”350

(二) 洪秀全的“太平论”与欧文的“共产制”356

(三) 孙中山的“三民主义”与胡塞尔的“欧洲危机”362

二 东西方文化体系反省的各自结果370

第五节 现代--东西方文化体系的互补时期373

一 东西方文化体系在进入现代时的状况374

二 东西方文化“互补”的大致过程377

(一) 毛泽东的“结合”与罗斯福的“新政”379

(二) 邓小平的“改革开放”与里根的“重整国威”387

(三) 戈尔巴乔夫的“新思维”--在一个硕大问号的背后402

三 小结407

一 历史：人类文明的萌芽、分流和汇合409

第六节 当代--“人类自觉活动时期”的开始409

二 现实：多支的人类都在“寻根”412

三 前景：同根多枝或同质多态414

第十一章 自然-人道主义的“倒置”形式--宗教420

第一节 宗教的历史、派别、起因和基础420

一 宗教的历史和(主要)派别421

二 宗教产生的原因和存在的基础427

第二节 宗教的性质、作用和逻辑430

一 宗教的性质431

二 宗教的作用434

三 宗教的逻辑437

第三节 自然-人道主义与宗教的关系441

一 宗教是自然-人道主义一种伟大而又倒置的形式442

二 宗教是对自然-人道主义学说的一个重要而又奇特的证明444

三 严肃的但又是折学的启迪446

第十二章 自然-人道主义是马克思主义的中心思想448

第一节 自然-人道主义是马克思最先提出一个命题448

一 无谓的肢解，有益的启示449

二 “自然-人道主义”是马克思最先提出的一个命题452

三 自然-人道主义“将是一门科学”是马克思首先提出的一个课题456

四 自然-人道主义是马克思研究当时资本主义制度的一个基本结论459

第二节 自然-人道主义是马克思主义真正的实质462

一 自然-人道主义是马克思主义体系的整体质464

二 自然-人道主义是马克思“三大贡献”内在的出发点468

三 自然-人道主义是马克思主义一以贯之的内在线索472

第三节 资本主义、社会主义、共产主义是自然-人道主义三种不同的社会形式479

一 人类本性与人类“社会”的真实关系480

二 从人类的本性看曾存的和现在的社会制度482

三 从自然-人道主义看实现共产主义的必然性485

第十三章 自然-人道主义正在成为当代人类的共识492

第一节 当代人类的几个“口头禅”495

一 “活得真累!”495

二 “何必呢？!”499

三 “我(他)们是人哪!”501

第二节 实行自然-人道主义正在成为当代人类处理各种关系的准则503

一 自然-人道主义正在成为人类处理同自然的关系的准则503

(一) “生态平衡”开始成为人类的共同呼声504

(二) “回归自然”开始成为人类的普遍心理505

(三) “计划生育”开始成为人类的自觉认识507

(四) “安乐死亡”开始成为人类的正常行为509

二 自然-人道主义正在成为当代人类处理国际、人际关系的共同原则511

(一) 反对垄断、霸权开始成为当代的国际准则513

(二) 反对集权、自由两极化开始成为当代各国的基本国策515

(三) 尊重人性、人格开始成为当代人的共同心态519

(四) 当代人类已开始在“妇幼鳏寡孤独残囚”问题的认识上趋同521

第三节 朝向自然-人道主义是人类发展的必然方向526

一 从历史看人类朝向自然-人道主义的必然性526

二 当代特征的启示531

第四节 学会大思维，树立元观念，建设大社会534

一 立足大宇宙--人类自觉地把自己放在大宇宙之中536

二 建设大社会--一个由全人类共同组成的社会539

三 建构大文化--植根于世界体系的文明547

四 学会大思维--从整个人类及其共同本性来思维551

五 树立元观念--关于我们这个人类的共同本性的观念556

(一)《我所理解的马克思主义辩证法》一书的目录562

论文及附录562

一 作者“一套六部著作(已出版的)其它四部的目录562

(二)《走出哲学的误区》(上)一书的目录566

(三)《走出哲学王国后的沉思》一书的目录568

(四)《需要-创造论》一书的目录570

二 作者《主体学研究》一书的目录577

三 《论十大观念的转变》583

四 《改革开放正在掘进岩层》604

五 《一次学术著作出版座谈会侧记》 《哲学动态》杂志社记者 任俊明625

六 《实事求是是马克思主义的精髓》628

七 《在探索真理的道路上--记共产党员章韶华刻苦钻研马克思主义哲学的事迹》 《河南日报》记者 魏振宇666

八 《青年学者章韶华一年出四部专著》 《光明日报》记者 李景瑞674

九 《应当繁荣学术理论研究》 北京大学教授 黄楠森675