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第一章马克思主义认识论与真善美1

第一节 关于认识论研究内容的反思1

一、古代哲学朴素地把真善美作为认识论研究的主要内容1

二、近代的认识论就是知识论3

三、传统认识论主要研究认知活动及其成果5

第二节 从哲学基本问题的高度来理解认识的本质7

一、关于认识内容的争论7

二、认识的本质是反映8

第三节 为了创造真善美必须把握真善美9

一、为我之物是真善美的统一10

二、认识内容必然包括真善美11

三、反主体性效应从反面说明人类必须全面认识真善美13

第四节 知意情和真善美的统一17

一、两种研究认识论的模式17

二、知意情的全面发展和理想人格19

第二章认知活动的认识论机制23

第一节 认识论史上的两个基本争论问题23

一、经验论者对感觉能否给予客观实在的思考23

二、唯理论者对思维能否把握客观实在的思考26

一、感觉的两个规定29

第二节 感觉的二重性29

二、感觉能够给予客观实在31

第三节 概念建构的世界33

一、“名无固实，约之以命实”34

二、概念的摹状和规律36

三、主体认知结构的作用39

第四节 认知活动中的客体性原则42

一、客体性原则42

二、感觉无所谓真假43

三、知觉和表象有真假45

四、概念把握客体的矛盾46

第三章评价活动的认识论机制50

第一节 哲学史上对评价活动机制的研究50

一、古希腊哲学家对评价活动机制的思考50

二、近代西欧哲学家对评价活动机制的思考51

三、现代西方哲学家对评价活动机制的思考52

第二节 评价活动的规定、出发点和标准的选择57

一、评价活动是主体对于客体属性与主体需要之间关系的认识活动57

二、需要是评价活动的出发点61

三、主体评价的利益标准及其选择61

一、关于规范与概念、规则之间关系的分析66

第三节 评价活动中反映价值的思维形式和主体结构66

二、规范是社会基本价值观念的凝结69

三、规范是整合价值信息的思维形式71

四、评价活动中的主体评价结构72

第四节 评价活动成果的存在形式74

一、意义作为评价成果揭示了主体的本质力量74

二、意义是价值信息、意向和意味的统一77

三、意义是内在形式和外在形式的统一78

四、意义的感性层次、理性层次和理想层次79

一、主体性原则84

第五节 评价活动中的主体性原则84

二、主体性原则体现了主体的能动性86

第四章审美活动的认识论机制87

第一节 哲学史上关于美的本质的讨论87

一、柏拉图的“美是理念说”87

二、亚里士多德的“美在形式说”88

三、普罗丁的“美是完善说”89

四、狄德罗的“美在关系说”90

五、休谟的“美是愉悦说”91

六、鲍姆嘉通的“美是感性认识的完善说”92

七、黑格尔的“美是理念的感性显现说”93

第二节 审美活动是认识活动94

一、美是人的本质力量对象化的感性显现95

二、审美活动是“人类认识活动的一个特殊领域”96

第三节 审美活动是认知活动和评价活动的统一100

一、审美活动具有认知活动和评价活动的双重功能100

二、审美活动的整体形象性和创造性102

第四节 美感在表象中形成105

一、美感不能在感觉和知觉阶段形成105

二、美感的产生和表象结构106

三、美感发展三阶段110

二、审美活动的自由特性113

第五节 审美活动中客体性原则和主体性原则的统一113

一、客体性原则和主体性原则的统一113

第五章认识活动中认知、评价和审美之间的关系116

第一节 认识活动的内在结构116

一、认识活动中的肯定、否定、否定之否定116

二、认识活动中的对立统一117

第二节 认知活动和评价活动之间的相互关系119

一、认知活动是评价活动的基础，但又离不开评价活动119

二、认知活动和评价活动的相互促进119

三、认知活动和评价活动的相互转化124

第三节 审美活动向认知活动和评价活动的转化125

一、审美活动促进和启迪认知活动126

二、审美活动促进和激发评价活动128

第四节 认识活动中主体的总认识结构和世界观132

一、主体的总认识结构是知识范畴体系、意义规范体系和美感观念体系的统一132

二、主体的总认识结构体现了对世界的基本看法133

第六章认识活动中的知识-意义-美感体系136

第一节 知识、意义和美感136

一、知识136

二、意义141

三、美感142

第二节 认识成果的真理性144

一、认知成果的真理性145

二、评价成果的真理性146

三、审美成果的真理性152

第三节 具体真理是关于知识、意义和美感相统一的正确认识154

一、真理的两层涵义154

二、具体真理是理论的核心和本质157

第七章客观认识成果和认识成果的进化160

第一节 理念、世界3和客观认识成果的规定160

一、客观认识成果是外化到物质载体中的认识内容信息160

二、柏拉图的理念161

三、波普的世界3163

四、客观认识成果的三个规定165

第二节 认识成果的客观化166

一、存在着不能客观化的认识成果166

二、认识成果客观化的动力因和形式因168

三、认识成果客观化与人的有意识活动170

四、认识成果客观化的意义171

第三节 客观认识成果的主观化172

一、以客观认识成果为对象的认识活动172

二、客观认识成果主观化的意义及其局限性175

第四节 认识成果的社会进化和社会发展178

一、认识成果社会进化的法则179

二、认识成果进化的加速增长律183

三、波普思想实验的启迪186

四、认识成果的进化是社会发展的深层动因之一187

第八章事实判断、价值判断和审美判断的实践检验190

第一节 事实判断可以转化为价值判断为实践所检验190

一、实践对事实判断检验的步骤190

二、实践检验与实用主义、马赫主义的界限192

第二节 价值判断可以转化为事实判断为实践所检验193

二、实践对价值判断检验的步骤194

一、价值判断检验的复杂性194

一、关于实践检验与逻辑推理的关系196

第三节 实践检验的内在机制196

二、关于实践检验与认识的感性直观的关系199

第四节 关于实践标准不确定性的再思考202

一、实践检验运用逻辑推理形式中存在的不确定性203

二、主体用作检验的实践结果在把握和利用中存在的不确定性206

第五节 审美判断的实践检验209

一、实践通过对事实判断和价值判断真理性的检验来检验审美判断的真理性209

二、实践直接对审美判断的真理性进行检验210

一、真的原则212

第九章真的原则、善的原则和美的原则在实践——认识结构中的地位212

第一节 人类活动的三大原则212

二、善的原则215

三、美的原则216

第二节 三大原则的对立和统一218

一、三大原则之间的对立218

二、三大原则之间的统一221

三、三大原则形成人类活动中当然之则的结构222

第三节 三大原则统一的基础和根据224

一、三大原则统一的基础224

二、三大原则统一的根据228

第十章主体的活动和自由231

第一节 关于自由的历史反思231

一、“自由在于服从逻各斯”231

二、“上帝的意志绝对自由”233

三、“自由是依照必然性而行动”233

四、“自由意志的最高原则是自律”235

五、“自由是观念的自我实现”236

六、“自由是绝对意志”和“自由是对存在的超越”238

一、自由与自愿240

第二节 自由是主体在行动中自愿和自觉的统一240

二、自由与自觉241

三、自愿与自觉242

第三节 自由的本质是主体能力在知意情方面的全面发展244

一、自由与主体的认识能力、实践能力244

二、认识能力在知意情方面的发展与自愿、自觉环节245

三、唯意志论与宿命论249

第四节 在创造真善美中发展知意情250

一、实践——认识过程中的两个循环251

二、自由发展的三个阶段252

三、主体发展目标的内在性和发展的无限性253