《天人合一 中华审美文化之魂》求取 ⇩

前言1

上编导论3

第一章 天人合一：中华文化思想的历史轨迹3

一 远古：神人以和5

二 先秦：道儒映对12

三 秦汉：黄老之思16

四 魏晋：玄学之辨19

五 隋唐：禅佛之悟22

六 宋明：“理”的世界26

第二章 主客二分：西方文化思想历程31

一 古希腊：人对客观存在的追问32

二 中世纪：神学框架中的主客二分35

三 近代：转向认识论的主体性形而上学37

四 十八世纪：以主客二分为前提的启蒙哲学44

五 德国“古典”时期：主客二分认识论的完成46

第三章 天人合一与主客二分：中西文化的本原性差异51

一 重自然之研究与重精神之探讨52

二 重认识与重人生55

三 求真与求善58

四 重现象、实在之别与重本末、体用之辨61

五 重推理分析与重直觉顿悟65

六 重功利与重义轻利72

七 重宗教与淡宗教79

八 重外向开拓与重内向探求83

第四章 天人合一与主客二分：中西审美文化精神之内核89

一 摹仿与感兴91

二 再现与表现96

三 雕刻、叙事诗的发达与音乐、抒情诗的早熟102

四 宗教气息与人伦色彩112

五 自然美之遮蔽与发现120

中编类型129

第一章 总论129

第二章 音乐：境界至上流动不息146

一 境界之生成：天人以和146

二 时空的渗透与考察172

第三章 诗歌：情性之至186

一 情：中华诗歌“天人合一”境界的心理中介187

二 诗体演化中的情性之和196

三 “体有万殊，物无一量”208

第四章 小说：诗性的历程220

一 “前小说”的“混沌”220

二 主题原型：出世神话与入世情结231

三 “叙事”萎缩：史化与诗化245

四 写意之笔写小说255

第五章 书画：形神、气韵的审美浑契267

一 “画字”：突破文字的樊篱267

二 气韵：形与神的培育281

三 笔法：气韵的超越295

四 “写画”：文化的形上逸致306

第六章 戏剧：但求完满与“无中生有”320

一 从装神弄鬼到但为娱人320

二 “天人合一”的五个母题331

三 大团圆和高台教化346

四 “无中生有”的虚拟表演355

五 主体性的高扬361

第七章 建筑园林：“六合”人间与“壶中天地”365

一 法天象地：原初意识的“六合”营造心态366

二 礼乐中和：儒家的建筑营构仪规382

三 无为返朴：道家的模山范水格局390

四 我佛一体：佛家的梵域建筑风范410

五 占卜天地：民间风水的建筑营事意绪418

第八章 饮食文化：日常生活的升华与超越425

一 “味”与“和”：饮食文化的审美观念426

二 “养”与“补”：饮食文化中的功用观念435

第九章 服饰文化：宗法伦理的具象释示448

一 和谐与保护：服饰文化的起源观念449

二 “天然”与“尚黄”：服饰文化的质料形制452

三 等级与秩序：服饰文化的社会功用462

第十章 婚姻文化：个体的固置与群体的协谐471

一 阴阳相谐：婚姻文化的起源观念471

二 尽孝与重生：婚姻文化的社会功用480

三 “天作之合”：婚姻文化的礼仪形态484

第十一章 祭祀礼仪：寻求超越的“天人”观念492

一 慎终追远：祭祖礼仪493

二 亲地尊天：祭祀礼仪498

三 敬天亲人：祭天礼仪503

第十二章 人生礼仪：生死之际的执着及程式510

一 应天顺时：人生礼仪的起源观念511

二 重男轻女：成长礼仪的思想内涵514

三 念祖怀亲：死亡礼仪的文化意蕴517

下编范畴534

第一章 有无534

第二章 虚实559

一 从有无到虚实559

二 艺术空白和化景为情562

三 含蓄蕴藉、气韵生动及其他566

第三章 形神582

一 “形、神”的历史582

二 以形写神的审美创造593

三 “真者气质俱胜”：审美欣赏601

第四章 意象606

一 意、象之际606

二 走向天地622

第五章 自然与人工630

一 天、人：自然、人工的渊源关系630

二 合一状态634

三 范畴互涉及具象体现640

后记652