《智慧与正义 = wisdom and justice》求取 ⇩

第一编现代性、革命、理性与进步引言3

第一章智慧、正义和哲学王梦想8

第一节 智慧和正义的共生性8

第二节 哲学的原初智慧14

第三节 哲学智慧的演进路线16

第四节 创新和哲学智慧的物化28

第五节 人的需要、心智结构及其他33

第二章中国哲学智慧及其局限性40

第一节 中国哲学的一般特点40

第二节 中国哲学的主体框架41

第三节 李约瑟难题44

第四节 中国近代科技落后的原因分析47

第三章休谟、康德和现代性的观念54

第一节 休谟和人性科学55

第二节 康德、理性和知识的范围58

第三节 康德的主体性道德哲学61

第四节 善良意志和德性的力量64

第五节 在休谟和康德之间65

第四章黑格尔、概念隐喻和意识的经验科学69

第一节 回忆和异化：逻辑的他者69

第二节 从表象到概念70

第三节 表象世界和隐喻世界72

第四节 回忆、隐喻和概念的他者73

第五节 隐喻、想象力和知识78

第五章高尚的心灵、思想与自由80

第一节 思想的踪迹80

第二节 一致性原则85

第三节 目的性原则86

第四节 贡献与局限88

第二编公民社会与宪政国家引言93

第六章苏格兰启蒙和公民社会的渐进路径96

第一节 基于常识和情感的苏格兰启蒙97

第二节 建构公民社会的渐进路径99

第三节 英格兰启蒙和近代政治革命106

第四节 苏格兰启蒙的当代启示109

第七章亚当·斯密和文明社会的四个隐喻112

第一节 “看不见的手”，或经济是文明社会的物质基础114

第二节 “公正的旁观者”，或同情是文明社会的精神动力116

第三节 “经济—理性人”，或文明社会对公民的要求120

第四节 “守夜人”，或政府只是公共服务者122

第五节 “斯密的启蒙困境”和斯密在政治哲学史上的地位125

第八章黑格尔、市民社会和宪政国家133

第一节 动荡年代的基本渴望134

第二节 理性宪政框架：公民权利、市民社会和国家136

第三节 理性国家：人权、自由、平等和法治139

第四节 理性宪政的实质：自由与正义的和解140

第五节 理性宪政思想的当代意义142

第九章罗蒂、个人自由和社会希望147

第一节 杜威的思想贡献和罗蒂的批判解读148

第二节 批评和回应153

第三节 民主先于科学156

第十章公共话语、科学建制和政治161

第一节 科学建制的重要性162

第二节 现代科技发展的新趋势167

第三节 从学院科学到产业科学173

第十一章真理、真诚和社会诚信181

第一节 社会诚信：困于“失真”和“失信”之间182

第二节 传统诚信观：“真理”是“诚信”的基础183

第三节 “传统世界的失落”：“真理”和“诚实”的分离185

第四节 重构社会诚信：“爱”是“诚信”的基础188

第三编权利、权力、公共善与正义引言197

第十二章游戏、狂欢和权力合法性危机199

第一节 游戏、娱乐和后现代政治199

第二节 现代性及其合法性危机202

第三节 利奥塔和后现代的知识状况204

第四节 解构的深刻性：德里达与海德格尔207

第五节 所有权、财富与幸福210

第十三章理性、癫狂和福柯的权力理论213

第一节 生命欲望和令人疯狂的孤独214

第二节 理性的他者、性冒险及其代价217

第三节 圆型监狱、权力空间和监督218

第四节 真理的在场和非理性事业220

第五节 非理性事业的虚假转向：从公共领域到私人领域225

第六节 认真地对待非理性遗产227

第十四章不兼容的善和伯林的自由宪政思想230

第一节 人是权利的动物230

第二节 伯林的个人生活经历233

第三节 伯林自由宪政思想的哲学前提235

第四节 对伯林价值多元论的批评243

第五节 狼的自由是羊的末日246

第六节 伯林难题仍然是一个开放性的难题249

第十五章善、正当和利科的伦理诠释学252

第一节 “善”、“正当”和“正义”253

第二节 “善”的优先性和脆弱性255

第三节 从“自善”到“自律”258

第四节 “正当”是达成的“善”261

第五节 利科伦理诠释学的评价263

第十六章贝尔和西方意识形态的终结266

第一节 二战的隐患和分裂的种子266

第二节 作为政治哲学家的贝尔268

第三节 《终结》的缘起和主题270

第四节 冷战在意识形态领域的全面开展273

第五节 《终结》之后的争论278

第十七章哲学家、国王和仆人283

第一节 “哲学王”隐喻的要素和结构286

第二节 当今哲学的困境288

第三节 哲学的改造294

第四节 以医治柏拉图疾病为业302

第五节 简要的结论311

主要参考书目319

后记324