《一阳来复》求取 ⇩

一 儒学第三期发展的设想1

二 文明对话8

三 文化中国10

四 我是比较传统的12

五 处理阴暗面和调动潜力13

六 遥远的回响15

七 对西方文化挑战的回应16

八 三个命题17

九 不同的空间20

一○ 边缘与中心23

一一 象征世界26

一二 轴心文化的多样与共通27

一三 轴心时代与现代思想之多元29

一四 现代文明的整合性与分裂性31

一五 儒家伦理的当代意义32

一六 儒家的人文资源34

一七 儒学在美国的前景39

一八 伦理的创造性综合41

一九 儒家伦理和东方企业精神有关吗42

二○ 东亚资本主义类型的伦理特点44

二一 多变与断裂感49

二二 危机意识与实效立场51

二三 现代知识分子的政治认同52

二四 知识分子的政治关切53

二五 西化论是主流55

二六 西方价值成为我们的传统57

二七 马克思主义何以能进入中国58

二八 西化论的民族意识59

二九 列文森论儒教中国的现代命运60

三○ 儒家传统的现代没落62

三一 儒学象征体系63

三二 思想史图象68

三三 “置之死地而后生”69

三四 多元背景下的反思70

三五 强人政策及其反用72

三六 “封建主义”罪责何在73

三七 五四精神74

三八 反思与继承76

三九 五四知识分子的新旧矛盾78

四○ 见证者80

四一 自我认同的破裂82

四二 现代知识分子症候83

四三 在学术文化上建立自我85

四四 传统知识之士的文化认同88

四五 海外知识分子的文化两极90

四六 “两栖文化”95

四七 三种“中国人”96

四八 华人知识分子98

四九 当今中国五大思想潮流102

五○ “五四”以来的四个问题106

五一 “儒教国家”109

五二 儒教中国与儒家传统之分疏110

五三 从圣到王113

五四 儒家思想的两条路线114

五五 “独尊儒术”115

五六 庸俗化的可能117

五七 政治化的负面117

五八 抗议精神120

五九 以德抗位121

六○ 王阳明122

六一 批判精神124

六二 学习做人126

六三 内在逻辑127

六四 最低要求与最高体现131

六五 心性之学：哲学与宗教之间135

六六 修身的两种哲学基点136

六七 一气贯穿139

六八 儒教机制之基础139

六九 新人文主义140

七○ 哲学的人学141

七一 一个悖论142

七二 人物品题144

七三 中庸人格149

七四 体道者与乡愿151

七五 内在经验与尚友古人154

七六 立命156

七七 仁与人间相关性158

七八 兴于诗立于礼161

七九 乐163

八○ 作为人性化过程的礼164

八一 礼的他人性与内在性166

八二 恕169

八三 孝的观念170

八四 时171

八五 以活生生的人为基础173

八六 体知175

八七 道德与知识二分的障碍176

八八 德性之知与闻见之知178

八九 儒家的经验知识观179

九○ 认识自我就是完善自我181

九一 掘井及泉的功夫182

九二 心的培养与扩充184

九三 与宇宙一体和内在转化187

九四 儒学与美学189

九五 自我192

九六 相互依存194

九七 道德与才能195

九八 夫妻观197

九九 父子关系201

一○○ 传统价值观念与民主206

一○一 儒家传统与西方个人观念214

一○二 与科学并非互不相容216

一○三 具体而普遍的证验218

一○四 超越而内在220

一○五 “存亡继绝”221

一○六 仁学的定位222

一○七 道德理性224

一○八 孔子的文化关切227

一○九仁学的入世精神230

一一○ 孔子的宗教情操234

一一一成人237

一一二 文化传承者244

一一三 颜回的人性光辉247

一一四 仁与礼248

一一五 仁249

一一六 创造性紧张252

一一七 学257

一一八 孟子的文化自命259

一一九 孟子的历史意识260

一二○ 心262

一二一 恒心264

一二二 匹夫不可夺志266

一二三 “存心”与“深造自得”268

一二四 善、信、美、大、圣、神271

一二五 民主观念273

一二六 为士的社会功能作辩解274

一二七 站在“大家”这边的劳心者277

一二八 《中庸》的人性实践观念279

一二九 从孟子到韩愈282

一三○ 古代儒学鸟瞰284

一三一 牟宗三梳理宋明理学286

一三二 儒学的开放性290

一三三 宋明儒学基本评价292

一三四 张载论人性的本体论地位293

一三五 朱熹的创发性296

一三六 创造性与传统性297

一三七 朱子解诗299

一三八 钱穆论朱子“心学”300

一三九 “胸中原是圣人”与自我实现302

一四○ 知行合一305

一四一 格物309

一四二 良知311

一四三 颜元的真实形象313

一四四 实学314

一四五 践礼的含意316

一四六 自省317

一四七“转世”319

一四八 朱熹颜元人性辨322

一四九 颜元与王阳明326

一五○ 何心隐327

一五一 天理与人欲329

一五二 实学的含意332

一五三 现代新儒家三代334

一五四 孤往探真的熊十力336

一五五 熊十力的自我形象340

一五六 熊十力本体论之渊源342

一五七 熊十力本体论建构之指向345

一五八 为往圣继绝学346

一五九 哲学家的风骨351

一六○ 两种精神传统353

一六一 文化保守主义354

一六二 反省的证道者357

一六三 以道德实践对治共识破产359

一六四 德伏扎克的抉择361

一六五 西方文化的特点362

一六六 民主的渊源367

一六七 西方宗教、哲学分疏373

一六八 哲学宗教一体374

一六九 宗教性哲学375

一七○ 心性之学的西化格义377

一七一 内在参与者379

一七二 地上的天国才是真实永恒的380

一七三 存在主义的实践性382

一七四 自我心理学与儒家人格发展383

一七五 社会学行动论与儒学386

一七六 东亚思想中的道德发展观念388

一七七 东亚之道的特征390

一七八 中国文化的多元性391

一七九 中国哲学的基调393

一八○ 存在的连续性395

一八一 中国宇宙论的基本特点397

一八二 气399

一八三 石头的精神性401

一八四 唯我独尊意识的形成402

一八五 政治结构控御文化结构403

一八六 传统文化的控制系统404

一八七 谁更受“传统包袱”的迫压405

一八八 人也是历史的文化的精神实体408

一八九 听的艺术409

一九○ 听觉功夫412

一九一 沉默413

一九二 权威415

一九三 多元的解释416

一九四 训诂与思想418

一九五 时序倒置419

一九六 “学术为天下公器”420

一九七 诠释学的创造421

一九八 两种类型的创造422

一九九 传承三层次423

二○○ 传播文化不一定靠文字425

二○一“三戒”428

二○二 孔子论管仲431

二○三 熊十力与胡适432

二○四 熊十力论西学引入435

二○五 《燕山夜话》438