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目次1

第一讲哲学思维的类型1

我们的时代又逐渐成为理性的时代了1

——1800年以来论调的改变1

——给经验主义和理性主义下定义3

——哲学思维的过程：哲学家们选择世界的某一部分来解释整体4

——他们力图使这个世界看起来不太奇异5

——他们的气质差异6

——他们的体系必定都是推论出来的7

——他们有过分专门性的趋势8

——德国过分强调专门性9

——见解的类型是哲学家的唯一重要条件11

——原始思想11

——唯灵论和唯物论：唯灵论有两个类型13

——有神论和泛神论13

——有神论使人和上帝相对，而把人放在界外14

——泛神论视人和上帝同一16

——当前的趋势是倾向于泛神论17

——人和宇宙应有本质关系：我们这种要求的合法性18

——多元论对一元论：描述世界的“个体形式”和“总体形式”19

——引用杰克斯教授的话20

——绝对唯心论的特点20

——绝对所不能分享的有限意识之诸多特点21

——有限事物仍在绝对实在之外22

第二讲一元唯心论扼要重述24

——彻底多元论是这些演讲的论题24

——大多数哲学家指责彻底多元论25

——布拉德莱的绝对和我们格格不入26

——斯宾诺莎和“本身”26

——同情绝对的难处26

——唯心论者企图解释绝对28

——引用琼斯教授的话29

——绝对论者驳斥多元论31

——我们对于陆宰分析相互作用的内容来证明一元论的批评31

——罗伊斯的另一种提法：事物或是完全分裂，或是绝对统一34

——给恶性的理智主义下定义34

——布拉德莱的论关系有论证上的困难39

——绝对作为理性化的补救办法之无效40

——理性主义者飞向极端的趋势42

——“外在”关系的问题45

——过渡到黑格尔46

第三讲黑格尔和他的方法46

黑格尔的影响47

——他的见解的类型是印象主义的48

——实在里的“辩证”成分48

——多元论包含事物中可能的冲突50

——黑格尔借概念的相互矛盾性解释冲突50

——对他企图超越通常逻辑的批评51

——事物之“辩证”性格的例子52

——理性主义的理想：用双重否定以获得自我保障的命题56

——这种概念的崇高性质58

——对黑格尔所述内容的批评：它含有恶性的理智主义58

——黑格尔有所见而无所推理59

——“绝对”和“上帝”是两个不同的观念61

——绝对在授予心理平和上的效用63

——但是，这种效用却被它引进哲学里的特殊悖论所抵消64

——莱布尼茨和陆宰论在有限之创生中所含有的“沦落”66

——周其姆论真理沦落为错误67

——绝对论者的世界不可能是完美的68

——多元论者的结论70

超人类意识不必含蕴一个绝对精神73

第四讲关于费希纳73

——当前绝对论的单薄性74

——费希纳的经验主义泛神论的调子和理性主义泛神论的调子相对比79

——费希纳的生平80

——他的见解，“黎明观”82

——他用类比来推理的方式83

——整个宇宙生气盎然84

——他的一元论的程式不是主要的84

——地球灵魂85

——地球灵魂和我们的灵魂相异之处88

——作为天使的地球90

——植物灵魂91

——费希纳所用的逻辑92

——他的不朽论93

——他的想象力的“厚实性”94

——通常先验的泛神论不及他的见解95

第五讲意识的复合98

心理状态可以自己复合的假定98

——自然主义的心理学、先验唯心论和费希纳都主张这种假定100

——本书作者在前一本书里对于这种假定的批评102

——所谓的物理合并不能援引为与此类似105

——可是，我们必须假定宇宙所有部分之间的合并107

——反对这种假定的逻辑论点108

——理性主义者对于这个问题的处理使得我们陷入死胡同113

——必须和理智主义彻底决裂115

——过渡到柏格森的哲学117

——概念的滥用120

柏格森教授的心理特点122

第六讲柏格森和他对理智主义的批判122

——阿基里斯和乌龟123

——不是诡辩124

——如果我们用静态概念来处理运动，我们就使运动不可理解126

——可是，概念处理有极大的实际用途127

——传统的理性主义提供一个实质上是静态的宇宙129

——理智主义观点的不可忍受性130

——理性主义的叙述不能说明动作、变化，或者当下的生活133

——概念的功能是实用的，不是理论的134

——柏格森把我们带进直觉或者感觉经验以了解生命是怎样进行的137

——柏格森说这句话的意思139

——必须承认一性中有多性140

——真实存在的不是已成的事物，而是在生成中的事物144

——柏格森的独创性144

——变化既然是继续不断的，理智主义的逻辑就没有能力给宇宙下定义146

——活泼泼地，事物是它们自己的他物，所以黑格尔的逻辑在某种意义上是正确的147

格林对于感觉主义的批判150

第七讲经验的连续性150

——关系，正像词项一样，是直接被感觉到的151

——事物的统一是在直接之流中得来的，而不是在克服此流之原始分裂的任何概念的理性中得来152

——作为连续的工具之经验的最小量154

——反对自我复合之意见的谬误155

——经验的具体单元是“它们自己的他物”155

——实在是前后相继的合流157

——理智主义必定要被衷心地加以否定158

——绝对只是一个假设158

——费希纳的上帝不是绝对159

——绝对解决不了理智主义的困难161

——超人类意识大概存在吗？162

第八讲结论164

具体的宗教经验发生了164

——这些宗教经验的性质164

——这些宗教经验确证我们是大生命中的一部分这个观念167

——如果我们要摆脱一元论的种种悖论，这个生命必定是有限的168

——上帝是一个有限的存在169

——较之理性主义，经验主义是宗教更好的同盟者170

——大精神之经验上的证明可以打开迷信之门171

——但是，这种反对意见不应当作是严重的171

——我们的诸多信念形成实在的一些部分172

——在多元论的经验主义中我们和上帝的关系仍然最少异质性173

——“合理性”一词最好由“本质性”一词来代替174

——给一元论和多元论加以区别并下定义174

——多元论含有非决定论176

——一切人都用“信仰阶梯”来作出他们的决定179

——结论180

注释182

附录190

一、事物及其诸关系190

二、活动的经验209

三、论处于变化中的现实之观念227

索引233

译后记237