《《马列著作毛泽东著作选读》注释 第2分册》求取 ⇩

《关于费尔巴哈的提纲》1

从客体的或者直观的形式去理解1

思想客体感性客体1

目录1

罗伯特·欧文2

宗教上的自我异化2

世俗基础2

神圣家族2

《〈政治经济学批判〉序言》3

莱茵省议会关于林木盗窃和地产析分的讨论3

市民社会3

人类社会或社会化了的人类3

莱茵省总督冯·沙培尔先生就摩塞尔农民状况同莱茵报展开的官方论战4

关于自由贸易和保护关税的辩论4

法国社会主义和共产主义5

和《奥格斯堡总汇报》的一次争论5

我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤销的幻想，以便从社会午台退回书房5

因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔6

人类社会的史前时期6

黑格尔法哲学6

恩格斯批判经济学范畴的天才大纲7

八开本两厚册的原稿7

由于二月革命和我因此被迫离开比利时7

1848年和1849年《新莱茵报》的出版以及随后发生的一些事变8

随着加利福尼亚和澳大利亚金矿的发现，资产阶级社会似乎踏进了新的发展阶段8

克尔特人9

农业家族9

最古的德意志的马尔克公社9

《反杜林论》节选9

例如摩尔西班牙的基督徒，就是这样对待摩尔人赖以从事高度发展的农业和元艺业的大部分灌溉工程的。10

弗里德里希——威廉四世11

中世纪的行会制度11

《自然辩证法》摘录11

导言11

自然哲学11

直觉12

宗教改革13

文艺复兴13

马基雅弗利14

马赛曲14

列奥纳多·达·芬奇、阿尔勃莱希特·丢勒14

拜占庭14

宗教裁判所15

哥白尼15

塞尔维特、加尔文、布鲁诺15

托勒密太阳系16

牛顿、林耐、笛卡儿16

耐普尔、莱布尼茨、刻卜勒17

炼金术18

燃素说18

斯宾诺莎19

拉普拉斯、赫舍尔19

居维叶、赖尔、迈尔、焦耳20

拉瓦锡、道尔顿20

卡·弗·沃尔弗21

希腊哲学的伟大创立者21

赛奇、梅特勒21

德莱柏21

哥伦布22

托尔瓦德森的雕刻22

帕格尼尼的音乐22

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》22

拉斐尔的绘画22

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》施达克23

这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了24

法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱24

不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是享利希·海涅25

弗里德里希一威廉三世26

罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的26

黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的27

它也有保守的方面28

歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味29

等级制君主政体29

精神现象学30

逻辑学31

精神哲学32

在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要33

到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动随着弗里德里希一威廉四世登上了王座34

两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的35

施蒂纳用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”36

英国和法国的唯物主义37

《神圣家族》38

“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的39

在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多种中产生了一神教的唯一的神的观念40

灵魂不死的观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样40

中世纪的经院哲学41

在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式42

我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容43

对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了：费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的44

哥白尼的太阳系学说45

德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点46

从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈47

“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础48

泛神论48

但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那种东西，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那种东西，即不是大厦本身。49

向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”49

十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖50

正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器51

康德的太阳系发生说52

歌德和拉马克53

中世纪的巨大进步——欧州文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步53

“先验的唯心主义”54

没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”55

席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向55

伏尔泰和卢梭56

狄德罗57

人是什么？一半是野兽，一半是天使57

“心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。”58

在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难59

路易·勃朗派改良主义者59

哲人之石的炼金术60

柯普和拜特洛60

在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了61

甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止62

罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败63

在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式64

拉达曼65

施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品65

约瑟夫·狄慈根66

旧唯物主义的历史观——如果它有某种66

历史观的话，——本质上也是实用主义的66

古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现67

从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，准都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心68

在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥题68

初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先是）归于政治原因，归于暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了70

普通法71

商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法71

普鲁士国家法72

法兰西民法典73

阿庇安73

公法和私法73

新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了74

封建教阶制75

法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化76

英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了77

路易十四的暴力措施78

比埃尔·培尔78

占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派79

这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说即逻辑和辩证法80

关于历史唯物主义的部分书信82

魏德迈82

施米特82

笛卡儿宣称动物是机器83

正象马克思关于七十年代末的法国“马克思主义者”所曾经说过的：“我只知道我自己不是马克思主义者。”83

布各赫84

普鲁士国家85

博尔吉乌斯86

梅林86

巴尔特86

整个流体静力学（托里拆利等）是由16和17世纪调节意大利山洪的需要而产生的87

关于电，只是在发现它能应用于技术上以后，我们才知道一些合理的东西87

德国庸人们那种致命的疲惫和软弱88

《唯物主义和经验批判主义》（节选）89

马赫89

阿芬那留斯90

贝克莱91

“这些核心因此便失去它们的全部感性内容，成为赤裸裸的抽象符号了”91

明显的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而“在物质大厦本身的基础中”只能假定有一种和感觉相似的能力92

不彻底的实在论或不彻底的批判主义92

著名的德国自然科学家海克尔、英国生物学家劳·摩尔根等人的假定就是这样，至于我们上面所讲的狄德罗的猜测就更不用说了94

“庸俗”唯物主义95

波格丹诺夫96

作者在这里列了一个非常“醒目的”图表97

“绝对的（考察）会使素朴实在论永世长存；相对的（考察）会宣称绝无仅有的唯心主义永恒不变”98

冯特99

斯宾诺莎主义99

山雀扬言要烧枯海洋99

费希特主义100

“在阿芬那留斯的全部议论中，‘经验’100

（erience）这个术语的含糊不清很好地邦了他的忙”100

哲学上舒佩的接吻，并不比政治上司徒声威或缅施科夫先生的接吻好一些101

杜林在自己的哲学中表现得不彻底，给信仰主义留下了空子102

蒙昧主义103

一义规定性规律103

康德主义104

“当自然界还不是人或意识的对象时，它在思辨哲学看来，或者至少在唯心主义看来，当然是康德的目在之物，是没有实在性的抽象物，然而使唯心主义破产的正是自然界”104

意识是物质的内部状态105

把“头脑的思维”叫作“自然科学的拜物教”106

真象是说水在地上，地在鲸上，鲸在水上106

民粹派分子、马克思主义的死敌、马赫主义者切尔诺夫107

“不是唯我论，就是费希特、谢林或黑格尔式的形而上学”107

由于维克多·切尔诺夫先生公开地仇视马克思主义，因而他同在党派上是我们的同志而在哲学上是我们的反对派的那些人比较起来，是较有原则的笔头上的敌人108

切尔诺夫先生是始终如一的。108

不论在经济问题上和哲学问题上，他跟屠格涅夫小说里的伏罗希洛夫一样，简单地抬出一些“学者的”名字，一会儿用来消灭无知的考茨基，一会儿用来消灭无知的恩格斯110

新康德主义110

黑格尔已经提出了反对休谟和康德的“决定性的”论据，费尔巴哈在这些论据上补充了一些与其说深刻不如说机智的见解110

当莱维说马克思认为“物的活动”和人类的111

“现象的活动”相符合，即人类的实践不仅具有（休谟主义和康德主义所谓的）现象的意义而且还具有客观实在的意义的时候，他的话在本质上是正确的111

巴札罗夫112

那些想当马克思主义者的俄国马赫主义者，元滑地避开恩格斯的最坚决最明确的声明中的一个声明，而对于恩格斯的另外一个声明则完全按照切尔诺夫的方式加以“修改”113

“人是这样一种对象，这种对象与自我存在的同等性和统一性是毫无意义的可是，一个人对于另一个人、甚至最亲密的人，难道不是幻想的对象、表现的对象吗？”114

哲学唯灵论114

“我们知道，任何经验都是那种超出任何经验界限的东西（用康德的话来讲）的一部分”115

贝克莱和狄德罗都渊沅于洛克115

哲学上柏拉图的和德谟克利特的倾向或路线斗争难道会陈腐吗？116

道德的感觉论117

“永恒真理”118

波义耳定律所包含的“一粟真理”只有在一定界限内才是绝对真理119

科学发展的每一阶段，都在给这个绝对真理的总和增添新的一粟，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张，时而缩小119

西尼耳所谓资本家的全部利润是由工人的“最后一小时”的劳动所创造的理论120

马赫在这里接近马克恩主义，正同俾斯麦接近工人运动或叶夫洛吉主教接近民主主义完全一样121

再没有比猫更凶的野兽了122

古代哲学家皮浪和塞克斯都122

“这两类规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中把它们互相分开”123

“决定论的立场正确还是非决定论的立场正确，这是无法证明的。123

只有至善至美的科学或者证明其不可能有的科学才能解决这个问题”123

叔本华124

《辩证法的要素》125

观察的客观性125

多种多样的关系的全部总和125

它自身的运动、它自身的生命125

内在矛盾的倾向125

分析和综合的结合——各个部分的分解和所有这些部分的总和、总计126

矛盾的趋向等等的斗争或展开126

对立面的总和与统一126

每个事物（现象等等）的关系不仅是多种多×样的，并且是—般的、普遍的而且每个规定、质、特征、方面、特性向每个他者［向自己的对立面？］的转化127

从并存到因果性127

《谈谈辩证法问题》128

参看拉萨尔所著《赫拉克科特的哲学》一书第三篇《认识论》开头所引用的斐洛关于赫拉克利特的一段话128

亚里士多德在其著作《形而上学》中经常在这周围兜圈子，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争128

对于辩证法的这一方面，通常（例如普列汉诺夫）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和“例如种子”；“例如原始共产主义”129

怀疑论130

不论是黑格尔（见《逻辑学》），不论是自然科学中现代的“认识论者”131

任何个别经过千万次的转化，同另一类的个别（事物、现象、过程）相联系131

参看亚里士多德《形而上学》，施维格勒译，第2卷，第40页，第3篇，第4章，第8—9节：“因为当然不能设想。在个别的房屋之外还存在着一般的房屋”131

折衷主义者、黑格尔主义的敌人（他不懂黑格尔主义）保尔·福尔克曼（参看他的《自然科学的认识论原理》）都把认识看做一串园圈132

哲学上的“园圈”：（是否一定要以人物的年代先后为顺序呢？不！）古代：从德谟克利特到柏拉图以及赫拉克利特的辩证法。132

文艺复兴时代：笛卡儿对伽？狄（斯宾诺莎？）。近代：霍尔巴赫—黑格尔（经过贝克莱、休谟、康德）。黑格尔—费尔巴哈—马克思133

《给印涅萨·阿尔曼德》（节选）136

印涅萨·阿尔曼德136

三种类型国家136

如果只抓住第一个原理（工人没有祖国），而忘记了它同第二个原理（工人确定为民族的阶级，不过这不是资产阶级所理解的那个意思）的联系，这将是天大的错误137

1891年，鉴于法国（布朗热）十亚历山大三世反对德国的战争当时已迫在眉睫，恩格斯曾直接承认要“保卫祖国”137

改良主义138

先哲138

本本主义138

《反对本本主义》138

策略139

“子入太庙，每事问”139

《中国革命战争的战略问题》（节选）139

战争规律139

真知灼见139

初出茅庐139

马克思以前的唯物论140

《实践论》140

提挈全军140

“知彼知己，百战不殆”140

纸上谈兵140

人的社会性141

规律性或规律141

“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”142

感觉、印象142

论理（逻辑）143

概念、判断、推理143

“物质的抽象、自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然”145

“自在的阶级”“自为的阶级”145

义和团运动146

太平天国革命运动146

五四运动147

唯理论148

经验论149

相对真理绝对真理149

《矛盾论》151

法则151

宇宙观151

庸俗进化论151

外因论152

质（本质、实质）152

机械唯物论（第334页）152

古代辩证法153

辩证唯物主义153

历史唯物论154

“生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。”154

第三等级155

差异就是矛盾155

物质的运动形式155

孙子156

八股156

宋江三打祝家庄157

盘陀路157

扈家庄、李家庄157

宗主国157

殖民地、半殖民地157

辛亥革命158

北洋军阀159

第一次民族统一战线159

陈独秀160

孙中山160

第二次民族统一战线160

自由资产阶级和垄断资产阶级的矛盾161

资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义162

十月革命后各资本主义国家援助俄国反动派162

同盟会163

平衡论163

第二次世界大战164

中亚西亚164

相对静止164

军阀165

五卅运动165

《战争和战略问题》（节选）165

《农村调查》的序言和跋（节选）166

下车伊始166

《在中国共产党第八届中央委员会166

第二次全体会议上的讲话》166

《庄子》的《天下篇》说：“飞鸟之景，未尝动也。”166

王？武166

杜聿明167

波兰、匈牙利出了乱子167

哥穆尔卡168

苏共二十次代表大会169

陶里亚蒂169

国会制度“议会民主”170

《在省市自治区党委书记会议上的讲话》（节选）《乌盆记》171

《天雷报》171

《说“难免”》172

原子、原子核、电子172

段祺瑞173

十七条困难173

赤坒鏖兵174

拉科西174

赤地千里174

“三·一八”惨案175

《关于正确处理人民内部矛盾的问题》175

阶层175

社会集团175

两党制176

匈牙利事件176

范畴177

国家制度178

社会意识形态178

定息178

大汉族主义179

地方民族主义180

中央和西藏地方政府的十七条协议180

达尔文的进化论181

一九五六年下半年发生的反共反人民的世界性的风潮181

老子182

《党内团结的辩证方法》183

十二国宣言183

沙皇183

在越南不是同法国人妥协了吗183

《加强相互学习，克服固步自封、骄傲自满》夜朗自大184