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第一章　湛然之前的天台学与湛然时代的佛教界1

第一节　湛然之前的天台学1

第二节　湛然时代的中国佛教界10

第二章　湛然其人及其学术师承21

第一节　湛然的生平21

第二节　湛然之著述25

第三节　湛然的学术师承28

第三章　湛然的［无情有性］论35

第一节　《金刚牌》中［热情有性］论35

一、佛性犹如虚空，［虚空何所不收，安叶墙壁瓦石］？36

二、三因互具，无情也具缘、了二因37

三、教有大小、横实之分，无性之谈是小宗，有性之说是大教40

四、教有藏、通、别、圆、圆人主九界三道咸有佛性42

五、一切唯心，色即是心，故一切无情色皆具佛性43

六、真如随缘即佛性随缘，言无情无性者，岂非万法无真如？46

七、无佛性之法性，客在小宗，即法性之佛性，方曰大教48

八、真如即佛性之异名，真如遍在故，佛性亦遍在51

九、佛之法身遍在，何独无情无耶?52

十、一念理具三千，诸法当体实相，无情岂无佛性53

第二节　《止观辅行传弘诀》之论［无情有性］55

第三节　［无情有性］思想溯源及湛然倡［无情有性］论的意义62

第四节　湛然之后中国佛教界的［无情有性］思想68

第四章　湛然的［汉体实相］论75

第一节　从智头的［性具实相］说到湛然的［当体实相］论75

第二节　《十不二门》　的［当体实相］论80

第三节　天台的［性恶］说与湛然的［当体实相］论100

第五章　论破他宗中兴天台109

第一节　［渐顿］与［顿顿］－－澄观［二顿］说批判109

一、《华严经》之顿，属［顿部］，非是［顿教］111

二、澄观［二顿］说不只［开渐显顿］、［会渐归图］112

三、［《华严》为根本法轮，《法华》是枝末法轮］说批判114

四、［二顿］之说，既不知相待之义，又不识绝待之意116

第二节　慈恩窥基［五性各别］、［三乘真实］说批判118

一、窥基《法华经》判释119

二、窥基［三无二有］说批判120

三、窥基［三乘真实、一乘方便］说批判125

四、窥基［理佛性］、［行佛性］说批判128

第三节　禅之［单传暗证］批判130

一、有教　无观则罔，有观无教则殆131

二、止是观家之止，观是止家之观132

三、以二十五法为方便，十乘十境以为正修133

第六章　湛然与宋代天台山家、山外之争145

第一节　湛然分理观、事观与山家、山外之观真心、妄心146

第二节　湛然的［唯色唯声］说与山家、山外的心具、色具之争156

第三节　湛然之融会华严思想与知礼之［别理随缘］批判168

第四节　湛然的［敌对种相即］与山空、山外的［理毒性恶］之争177

第七章　湛然其学之传承及影响187

湛然年表195

参考书目201

索引207