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《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》辅导提示1

1888年单行本序言6

第一章11

第二章33

第三章72

第四章96

结束语154

马克思：关于费尔巴哈的提纲158

附录普列汉诺夫为《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》俄译本所写的序言和注释177

俄译本第一版译者的话183

俄译本注释187

俄译本第二版译者序言282

《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》名词解释308

第一章308

巴士底监狱308

……至少有一个人早在1833年就已经看出来了；这个人就是海涅309

弗里德里希·威廉三世309

罗马共和国、罗马帝国310

黑格尔总是兴高采烈地谈到这次大革命的310

君主政体311

辩证法哲学也有保守的方面312

现今的自然科学预言了地球本身可能的末日，而又颇为确实地预言了地球的可居性的末日，从而认定，人类历史将不但有上升的分支，而且也有下降的分支312

逻辑学313

异化314

法权哲学314

绝对观念应当在弗里德里希·威廉三世这么顽强和这么毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中实现出来，这也就是说，应当在那适应于当时德国小资产阶级关系的有产阶级的有限的和温和的间接统治中实现出来315

思辨的方法315

歌德象黑格尔一样，——各在自己的领域内，——是真正的奥伦帕斯山上的宙斯，然而两个人都未能完全脱去德国的庸人气味316

精神现象学317

自然哲学317

精神哲学318

这一全线胜利仅仅是内哄的序幕罢了318

弗里德里希·威廉四世319

施特劳斯和鲍威尔之间的争论319

莱茵报321

施蒂纳321

巴枯宁322

英法的唯物主义323

《基督教的本质》324

《神圣的家族》325

真正的社会主义325

一八四八年的革命326

扬弃327

第二章328

基督教328

中世纪328

经院哲学329

在有些哲学家，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式330

思想内容的内容330

休谟331

康德331

在驳斥这一观点上具有决定性的东西，已由黑格尔说过了，凡从唯心主义观点上所能做的，他都做到了。费尔巴哈所附加的唯物主义的反驳，与其说是深刻，不如说是机智333

哥白尼334

勒维列335

加勒335

新康德主义335

笛卡儿336

霍布斯337

泛神论338

而黑格尔的体系，不论就方法或就内容来说，竟不过是按照唯心主义倒置起来的唯物主义罢了338

费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程339

逻辑范畴的预先存在341

十八世纪的唯物主义现在就以这种庸俗形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中342

毕希纳342

伏格特343

摩莱肖特343

机械唯物主义343

燃素说344

按照十八世纪唯物主义者的意见，人是一架机器，正如笛卡儿心目中的动物一样345

康德的太阳系发生说345

在黑格尔看来，自然界不过是观念的简单的“异化”，它在时间上是不能发展的；它只能在空间展开自己的多样性346

例如歌德在自然科学上的天才推测347

拉马克348

人们把中世纪不过看作是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史进程的中断。对于中世纪的一些巨大成就，如欧洲文化领域的扩大，在相邻地域上形成起来的富有生命力的大民族，以及十四世纪和十五世纪巨大的技术进步等，都没有任何人加以注意349

细胞、能量的转化学说和达尔文的进化论350

康德的“绝对命令”353

然而甚至康德把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，并不是因为那里面也讲到过道德的理想，而是由于完全别的理由354

黑格尔曾比任何人都更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”354

席勒355

伏尔泰356

卢梭356

狄德罗357

人是什么？一半是野兽，一半是天使358

第三章360

伦理学360

人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，仅在它深入人心的时候，才能算是根深蒂固。心不是宗教的形式，因而不能说宗教也应当在心中；心是宗教的本质360

就象在法国，在1793年至1798年这个时期，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑本人都必得花费很大的力气和克服不少的抵抗，才能把它重新恢复起来361

语源学上的把戏362

路易·布朗派的改良主义者362

炼金术和“哲人之石”363

炼金术和宗教之间有着很密切的联系364

柏特洛365

柯普365

佛教365

伊斯兰教366

日耳曼人的宗教信仰367

甚至在基督教传布的范围内，凡具有真正普遍意义的革命，仅在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止，才带有这一色彩367

神学371

罗伯斯庇尔371

现在流行的历史编篡学，尤其在德国，已经充分模糊了我们对于历史上的阶级搏斗的理解371

黑格尔的“法权哲学”其“形式是唯心的，而内容却是很现实的”372

当人刚脱离自然界怀抱的时候，他只是个自然物，而不是人。人乃是人、文化、历史的产物372

在萨多瓦获胜的小学教师373

证券交易所”373

拉达曼373

第四章374

芮南374

蒲鲁东374

他（指费尔巴哈）下半截是个唯物主义者，上半截是个唯心主义者375

狄慈根375

形而上学375

古希腊历史无非是“美妙的个性形式”的制成，是真正的“艺术作品”的实现377

欧洲和约378

梯叶里378

基佐378

米涅379

梯也尔379

市民社会379

国家法和民法380

罗马法380

普通法381

普鲁士地方法381

法兰西民法典382

亚毕安383

为了取得法律的确认，经济事实在每一个别场合下，都采取法律动机的形式383

文艺复兴383

罗马的宗教385

雅利安人386

新的世界宗教，即基督教，早已从那综合起来的东方神学——特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学——特别是斯多葛派哲学两者的混合物中悄悄地产生了386

尼克亚宗教会议388

封建教阶制度388

亚尔比哥派389

“市民温和派”和“平民革命派”389

宗教改革389

路德390

加尔文390

英国的国家教会恢复了，但是它已不是带着从前那样的形式，已不是带着由国王充任教皇的天主教的形式了；它已深深地涂上了一层加尔文主义的颜色392

欢乐的天主教礼拜日和枯燥的加尔文派礼拜日393

自由思想家培尔393

路易十四的暴力措施394

天主教的耶稣会派394

唯理主义395