《表1 刘勰的审美类型转换》

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《作为艺术内容的审美类型》

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太极图的基础是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上》），再展开为整个世界。太极图中的黑白在运动中的由大到小和由小到大，显出春秋代序、阴阳惨舒的四时运转，因此，中国审美类型多定型在圣数“四”上。在朝廷美学中，曹丕在《典论·论文》中讲了文章四类：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，实际也是美学四类。朝廷美学，包含文类中奏与议在内的一切方面，要求的类型是“雅”。士人美学，包括政治上同僚间社会中的各种文类，要求的类型是“理”，以理谏上，以理会友，以理服众。生命中包括吟诗作赋在内的审美追求，要求漂亮的“丽”。对于人生的重要时刻提醒自己之铭和面对死亡时寄托哀思之诔，则需要实事求是之“实”。以上对人生天地间的四大重要方面，有这样的审美类型要求，主要是对于士人阶层的家国天下情怀方面而言；而对于一般的人生天地间的生命际遇，更多地与天地阴阳大化关联起来。汉人张衡的《四愁诗》把在爱情上追求不得的心态与时间上的春夏秋冬、地域上的东南西北结合起来。南朝民间的《子夜四时歌》也是对人在四时中不同情类的歌咏，天地四时带来的不同方面，激荡出了各种各样以春夏秋冬之“四”为基点的审美类型。刘勰的《文心雕龙·物色》中呈现的四时之景：“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。”王维在《山水论》中讲四时山水：“春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青；夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀；冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。”郭熙在《林泉高致》中更简洁地讲：“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”“四”，一方面作为更基本的“二”的展开。刘勰在《物色》中讲四时之景，也是建立在阴阳之二上的：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”另一方面，“四”又与更繁复的“多”相连，刘勰在《文心雕龙·体性》中列举八体，是八种类型：“一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”这八类又可以分为两两相对的四组：“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。”八与二、四之间有一种转换关系（表1）。