《表3 音乐体系中各类音乐的性质》

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《新宾满族节日音乐文化建构的认同差序特征》


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根据国家投入力度的大小,结合文化衍生层次理论可以发现新宾满族节日音乐文化体系中音乐文化认同力度的不同。在之前研究新宾满族自治县的音乐文化体系建构时,笔者曾将薛艺兵对传统音乐的分层方法与杨民康的“文化衍生层次”理论结合起来进行分析,认为原生层音乐体现族群认同,次生层音乐体现宗教认同,再生层音乐文化体现政治认同。(11)相对而言,在新宾可以将丧葬音乐、萨满音乐、民间吹打乐、秧歌音乐视为原生层,佛教、道教音乐视为次生层,宫廷音乐视为再生层,这些音乐体现不同的认同层次。就官方来说,音乐文化的认同力度从原生层、次生层、再生层依次递增。从官方投入力度也可以看出这种端倪,丧葬仪式属于自生自灭的发展状态;萨满仪式属于政府雇佣工人在萨满神堂上班,进行表演(其实表演机会也很少,并没有多少人愿意花钱看他们表演,许多人甚至有一种恐惧感),政府支付一些基本工资,另一部分来自游客上香、观看萨满舞蹈表演的报酬;旅游歌舞团最初由政府支持成立,2015年笔者采访时了解到国家每年固定拨款40万,但这些不够开支,自己还要进行创收,传统婚俗主要依附于旅游歌舞团,实质上是旅游歌舞团开发中的一个表演节目,政府并没有专门拨款;撵鬼习俗在新宾普遍存在,政府每年拨款,重点资助了几个村子,主要是大琵琶村;清皇故里祭祖大典每年举办一次,尽管许多依靠赞助,但政府对此非常重视;清永陵祭祀大典每年举办一次,政府投入了大量资金,从1999年“模拟清乾隆谒陵祭祖展演”“模拟努尔哈赤登基大典展演”两个仪式就花费70余万,对当时的新宾来说是一笔不小的投入,也正是因为花费巨大,之后不得不中断。但当今清永陵祭祀大典已经是现实中的满族后裔祭祀祖先的仪式,吊诡的是,新宾政府要负责这些满族后裔的吃、住、行等费用,每年花费仍然很大。音乐体系分析如下(见表3):