《表2 哈萨克部族文人散曲创作简况表》

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《元代哈萨克部族文人创作叙论》


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从表3可以看出:有诗歌流传的诗人共计13人,分别是康里部不忽木、回回、巎巎、康里百花、金哈剌5人;哈剌鲁部伯颜子中、廼贤、铁闾、伯颜宗道4人;钦察部泰不华1人;克烈部凯烈拔实1人;蔑儿乞惕部脱脱1人;乃蛮部答禄与权1人。从诗歌数量和诗歌内容比重来看,哈萨克部族文人现存诗歌771首,诗歌内容以风光纪行和酬唱赠答题画为主,分别占有26%和47%,社会讽谕、咏史述怀和思家爱国则占据了6%、18%和3%。从诗歌创作倾向和创作特色来看,哈萨克部族文人的诗歌则明显地体现出对唐诗的接受。元末诗人戴良曾说:“唐诗主性情,故于风雅为犹近;宋诗主议论,则其去风雅远矣。然能得夫风雅之正声,以一扫宋人之积弊,其惟我朝乎!”[6]325唐诗主性情,这并非戴良的一己之见,旧传为范椁论诗之作的《诗法源流》也说:“唐人以诗为诗,宋人以文为诗;唐诗主于达性情,故于《三百篇》为近;宋诗主议论,故于《三百篇》为远。”[7]236此前的严羽以性情论诗,并以盛唐诗为“吟咏情性”之高标,已为学界所熟知。金元之际的元好问也说:“诗家圣处,不离文字,不在文字。唐贤所谓‘性情之外不知有文字’云耳。”[8]46元诗宗唐,也是古今论者的普遍认识。如明人胡应麟言:“近体至宋,性情泯矣。元人之才不若宋人高,而稍复缘情。”[9]206因此人们认为元诗以性情论诗,便是去宋归唐。哈萨克部族文人诗歌创作便有明显的唐诗接受倾向和以性情论诗的诗歌创作特征。(4)